ذلك الحسن و القبح قد يكون العلم به حاصلا من غير كسب و قد يحتاج إلى كسب ، و اكتسابه إنما يكون بمقدمات ملائمها فاذا يتحقق هاهنا امور ثلاثة : الأول القوة الّتي يكون بها التميّز بين الامور الحسنة و الامور القبيحة . و الثاني المقدمات الّتي منها تستنبط الامور الحسنة و القبيحة . و الثالث نفس الأفعال الّتي توصف بأنها حسنة أو قبيحة ، و اسم العقل واقع على هذه المعاني الثلاثة بالاشتراك الإسمي فالأول هو العقل الّذي يقول الجمهور في الإنسان إنه عاقل ، و ربما قالوا في عقل معاوية إنه كان عاقلا ، و ربما يمتنعون أن يسمّوه عاقلا و يقولون إنّ العاقل من له دين ، و هؤلاء إنما يعنون بالعاقل من كان فاضلا جيّد الرويّة في استنباط ما ينبغي أن يؤثر من خير أو يجتنب من شرّ ، و الثاني هو العقل الّذي يردّده المتكلمون على ألسنتهم فيقولون هذا ما يوجبه العقل أو ينفيه العقل أو يقبله أو يردّه فإنما يعنون به المشهور في بادي رأى الجميع فإنّ بادي الرأى المشترك عند الجميع أو لأكثر من المقدمات المقبولة و الآراء المحمودة عند الناس يسمّونه العقل ، و الثالث ما يذكر في كتب الأخلاق و يراد به المواظبة على الأفعال التجربية و العادية على طول الزمان ليكتسب بها خلقا و عادة ، و نسبة هذه الأفعال إلى ما يستنبط من عقل عملي كنسبة مبادي العلم التصورية و التصديقية إلى العقل النظري . و أما القوة العالمة و هي العقل المذكور في كتاب النفس ، فاعلم أنّ الحكماء يطلقون اسم العقل تارة على هذه القوّة و تارة على إدراكات هذه القوّة ، و أما الإدراكات فبه التصورات أو التصديقات الحاصلة للنفس بحسب الفطرة ، و أما الإدراكات فهي التصورات أو التصديقات الحاصلة للنفس بحسب الفطرة أو الحاصلة لها بالاكتساب ، و قد يخصّون اسم العقل بما يحصل بالاكتساب ، و أمّا القوة فنقول لا شك إنّ النفس الإنسانية قابلة لإدراك حقائق الاشياء فلا يخلو إمّا أن تكون خالية عن كل الإدراكات أولا تكون فإن كانت خالية مع أنها تكون قابلة لتلك الإدراكات كانت كالهيولى الّتي ليس لها إلّا القوة و الاستعداد . . . قوت - لفظ قوت به اشتراك لفظى بر معانى متعدد اطلاق مىگردد . الف - آن‌چه مبدأ تغيير در چيزى ديگر باشد اعم از آن‌كه فعل باشد يا انفعال و بالجمله مبدأ حركت و تغيير را قوت مىگويند . ب - مبدأ امكان حصول شىء « يعنى ما به يجوزان يصدر عن الشىء فعل او انفعال و ان لا يصدر » و قوت به اين معنى مقابل امكان استعدادى است . ج - مبدأ غير منفعلهء شىء « يعنى ما به يكون الشئ غير متأثر عن متقاوم » و بالجمله امرى كه موجب عدم تأثر ما فيه القوة است از غيرش و قوت به اين معنى مقابل ضعف است . د - صورت نوعيه را به اعتبار مبدئيت آثار قوت نامند . « 1 » ه - مبدأ صدور و عدم صدور فعل را قوت نامند يعنى ( كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء و لا يصدر عنه اذا الم يشاء » و قوت به اين معنى ضد عجز است و قريب المعنى است با معنى دوم . ملا صدرا مسألهء قوت را در كتاب اسفار به

--> ( 1 ) اسفار ، ج 3 ، سفر 1 ، صص 2 - 7 .